当严正合上那本厚重的《礼记正义》，宣布课业暂歇时，不少学子都暗自松了口气，只觉心神耗费甚巨。

午间依旧是简单的饭食，众人默默进食，气氛比昨日更为凝重。

因为每日淘汰，就如同悬在头顶的利剑，让不少人看着手中的炊饼，都颇有些食不知味。

短暂的原地休憩后，下午的课程就开始了。

出乎意料，今天并没有如同昨天一般上下午换人，下午的讲授者仍是严正。

“《礼记》墨义之精要，上午已论其‘钩玄提要’之法门。”严正的语速依旧慢吞吞的，“下午，则论其‘融会贯通’之要旨经义相通，礼法互证，单句之解易，贯通诸经之论难。”

而严正则不断提出问题，同时开始点名让人回答。

相比于上午，下午他抛出的题目更为宏大，要求将《礼记》中的某些核心观念，与其他儒家经典的相关论述进行联系、比较、印证。

“《礼运》‘选贤与能’与《孟子》‘尊贤使能’、《论语》‘举直错诸枉’如何互为表里？其选贤之标准、程序，在《周礼》中又有何体现？自前唐以来，以科举取士来选贤用人，是否可视为此道之变通延续？”

这已不仅仅是考校对单本经书的熟悉，更是对士子整体经学素养、思维广度和逻辑串联能力的考验。

他先点了戎州一位以博闻强记著称的学子，那人引经据典颇为详实，但略显堆砌，缺乏精炼的串联。

随后又点了嘉州一人，其论述则过于发散，偏离了核心。

对于这些回答，严正并没有显露出什么不满之色，只是认真讲解了这个题目，随后继续点名。

“陆北顾。”

陆北顾心头一凛，起身道：“学生在。”

“就《论语·学而》中的‘礼之用，和为贵’与《毛诗序》中的‘发乎情，止乎礼义’二语，论‘礼’对‘情’之节文，兼及‘和’之真义。可引《礼记·乐记》相关篇章为证。”

题目极难，不仅要求理解两句话的各自含义，更要把握“礼”与“情”、“和”之间的辩证关系，并能在不同经典中找到支撑点。

陆北顾沉吟片刻，方才开口答道：

“回先生，‘礼之用，和为贵’，此‘和’非乡愿之和，乃‘致中和’之境界，是万物各得其位，情性各得其正之大和谐。‘发乎情，止乎礼义’，则点明‘情’乃人性之本然，而‘礼’乃节文之堤防，使情之发不逾矩，不流于滥。”

他顿了顿，思维愈发清晰：“《礼记·乐记》云：‘乐者为同，礼者为异。同